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安徽六安现埋儿奉母公益广告市民称没7z7

发布时间:2019-06-13 23:26:06 编辑:笔名

安徽六安现“埋儿奉母”公益广告 市民称没?

埋儿奉母 公益广告

央广六安10月26日消息据中国之声《纵横》报道,说到孝道,这是中华民族的传统美德,有 百善孝为先 的说法,我国古代还有 二十四孝 的故事。二十四孝,讲的是中国古代二十四个孝子在不同环境下、用不同方式行孝的故事。鲁迅先生当年曾经点评过二十四孝图,他说,有些故事可以勉强效仿,有些照着做,会有丢掉性命的危险,还有的,会让人非常反感。

为了弘扬孝道,弘扬传统文化,近,安徽省六安市便以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告,引发了争议。而且让人难以接受的,和鲁迅先生反感的一样,都是那个叫 郭巨埋儿 的故事。

六安市市民慕女士上下班经常路过解放路,近,她发现解放中路的路边,安装了不少公益广告的广告牌。牌子上讲的是 二十四孝 的故事,并且都配有插图,包含 百里负米 卖身葬父 卧冰求鲤 等大家熟悉的典故。但是其中有这么一个广告牌,让穆女士在内的不少市民,看着不舒服。

慕女士:解放路新修的,然后修好的时候路边的栏杆也是建了不久,我看这个(牌子)应该是建了不久。

:就是您看到的这个公益广告牌子修了不久?

慕女士:对。因为我经常从那里过。

:当时您看到的是只有一块儿牌子,还是有很多别的牌子?

慕女士:我都注意到了。但是我觉得有一些。二十四孝么,之前也看说过,其中有一些是不太适合现在的。

用公益广告弘扬中华传统美德中的孝心,是一个好的创意,而慕女士所提到的,不合时宜的,是二十四孝中讲的 埋儿奉母 的故事。埋儿奉母,讲的是汉代有个叫郭巨的人。当年分家产的时候,他把家产都分给了两个弟弟,自己守护着母亲,并且对母亲非常孝顺。后来因为家境贫困,妻子又生了一个男孩,郭巨担心,如果他们把钱来供养自己的孩子,就会影响供奉自己的母亲,于是就和妻子商议:不如亲手埋掉自己的儿子,节省些粮食供奉母亲。夫妻双方在挖坑时,在坑下挖到了一坛黄金,上面写着: 天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。 夫妻双方得到黄金,回家既孝敬了母亲,同时也养活了孩子。但是慕女士认为,埋儿奉母的故事,属于传统文化中的糟粕。

慕女士:可能(出发点)是好意,想要宣传一下孝道,但是选择材料可能不太好。我觉得咱们的民族文化,肯定是要取其精华,去其糟粕的。

:要取其精华,去其糟粕?

慕女士:我觉得他可能学了二十四孝,但是不太理解其中的每一个故事的含义,所以没有深究(每一个故事)。

而另一位家住解放路五牌里的刘女士也表示,如果真的按照这个典故说的去做,放在现在无疑就是犯罪。她表示,行孝道,就要埋葬掉自己的孩子的做法,光是想一想,就觉得瘆得慌。

刘女士:就是反正看了以后,就觉得不是在宣扬公益广告了,觉得就是在犯罪了,前面两个字 埋人 听着就像是犯罪,然后就没有觉得后面两个字有什么意思了,我觉得他宣扬这个东西是可以的,但是就是觉得这两个字,现在社会来看的话,就算是从宣扬孝顺(角度出发),我也觉得不太适合。就算是在古代的话,他的奶奶也不愿意把自己的孙子给埋了吧?

制作公益广告牌的单位负责人解释说,选用 二十四孝 是上级领导下的决定。昨晚采访到了解放中路上的一家披萨店的老板,她说,路边的公益广告牌已经撤走。

杨女士:没有广告牌子了,现在。前两天买早点的时候好像是看到了,现在没有了。

:您确定那边已经拆掉了么?

杨女士:恩,拆掉了,没有了。

知名学者、收藏家马未都告诉我们,道德是一个具有时效性的概念,虽然说古时候的社会环境和如今大不相同了。有关 孝 道的标准也发生了变化。但是二十四孝,依旧有其借鉴意义。

马未都:二十四孝图是中国的一个传统文化,它提孝道呢,是我们自周代以来就开始逐渐建立的一个观念,孝道在中国传统文化当中它起到的作用肯定是不可低估的。二十四孝图,我印象中,是从元代之后逐渐积累起来的,它里头按照我们现在一般的认知呢,确实是有一些糟粕,比如说 郭巨埋儿 ,这些肯定都是有糟粕的。但是它总体的意图是好的,就是教人尽孝。只是有一些具体的事例,时过境迁。我们必须要明白一点,就是道德呢,是有时效的。就在历史上的道德我们今天看有时候不道德,那今天重提二十四孝,我觉得总体精神没有问题,但是具体的事例要分析,有的事例我觉得应该是可以从中国古代中找到一些其他的例子替换,但是它提倡的是一种精神,这种精神对我们民族的孝道的再度推行,对我们维系社会总体的秩序的良好和安定,我觉得还是有好处的。

北京师范大学文学院民俗学与社会发展研究所教授肖放说,二十四孝有其积极意义,但是其中很多做法,已和现今的价值观不相符。

肖放:二十四孝是一个历史的产物,在古代社会里面有可能有它积极的作用,但是二十四孝里面有一些和今天的伦理观啊、价值观啊,不相适应的东西,可能就不能去宣传、去强调。特别在公益广告里面,可能尽量少出现这种东西吧。

《埋儿奉母》典故:

郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子会影响供养母亲,遂和妻子商议:不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。挖坑时,在地下忽见一坛黄金,上面写: 天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。 夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。

鲁迅在《二十四孝图》与《后记》中的评论

至于玩着 摇咕咚 的郭巨的儿子,却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上,高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿,要将他埋掉了。说明云, 汉郭巨家贫,有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰,贫乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子? 但是刘向《孝子传》所说,却又有些不同:巨家是富的,他都给了两弟;孩子是才生的,并没有到三岁。结末又大略相象了, 及掘坑二尺,得黄金一釜,上云:天赐郭巨,官不得取,民不得夺!

我初实在替这孩子捏一把汗,待到掘出黄金一釜,这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去,常听到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事。 《二十四孝图》

评论:舒圣祥:还有多少 埋儿奉母 式公益广告?

舒圣祥

为了弘扬孝道,弘扬传统文化,近,安徽省六安市以二十四孝故事为题材制作了一批街头公益广告,包含 百里负米 卖身葬父 卧冰求鲤 等大家熟悉的典故。但其中一则 埋儿奉母 让人难以接受,不仅被批判为 愚孝 ,甚至被批评为鼓励犯罪。(10月26日中广)

关于二十四孝图,鲁迅先生早有过点评:有些故事可以勉强效仿,有些照着做,会有丢掉性命的危险,还有的,会让人非常反感。其中,让人反感的,当然正是这 郭巨埋儿 :因为家庭贫穷,害怕有了儿子后不能侍奉老母,于是决定挖坑将儿子活埋。虽然这个故事留了个 挖坑时忽见一坛黄金 的尾巴,但是郭巨埋儿奉母的想法,怎么着也觉得残忍,不仅与今日之价值观相背,即便是在古时,若不加上皆大欢喜结局,同样难以让人接受。

因此,以 埋儿奉母 作为公益广告内容宣扬孝道,合不合适不是问题;问题是,如此劣质的公益广告,何以堂而皇之出现在街头?这可不只是 没文化真可怕 或者 冒充有文化 ,如此粗制滥造的公益广告,到底为了达到怎样的目的?如果决定搞这些公益广告的政府部门,既不曾关心公益广告的具体内容,也不关心其所能达到的宣传效果,谁说这样的公益广告不是烧钱的形象工程?

之前,媒体曾曝光过很多霸道标语,比如 宁添十座坟,不添一个人 、 少生孩子多种树,少生孩子多养猪 ,比如 车匪路霸,就地正法 、 乱倒垃圾,全家死绝 ,再比如赫赫有名的 谁影响我发展一阵子,我就影响他一辈子 与之相比, 埋儿奉母 式公益广告,只是同一问题的不同呈现方式。很多政府行为的公益广告,不仅停留在传播信息和教化层面,而且 公益指数 严重不达标,带有很强的功利性,文案和台词更是粗制滥造得可怕。

真正好的公益广告,应该理念鲜明、有文化、不低俗、幽默有趣、容易理解,起到传播理念改变行为的作用,从而点燃公众心中的公益热情。可是,像 埋儿奉母 这样的公益广告,也许从未指望达到良善宣传效果,而只是为了完成某种 文明 评比任务要求,或者只是领导觉得该有,于是就有了;正因为如此,所谓创意所谓亮点所谓影响力所谓传播效果,基本都是扯淡,滥竽充数在街头填上几块牌子,于是就 文明 了,就有 城市形象 了?

毋庸讳言,一座城市的公益广告水平,也从一个侧面反映了城市文化发展水平。如果城市居民只能接受浅白、生硬、脸谱化的公益广告,当然说明这个城市的文明氛围和基础还很贫瘠;然而真正的现实是,市民根本没有选择与评价的权利,官员的审美水准和文化态度 是滥竽充数地完成任务,还是将公益广告当作一种城市文化来做,才是决定城市公益广告水平的关键。

试问,在我们的身边,还有多少 埋儿奉母 式公益广告? 城市管理者做公益广告的水平,如何跟上人民群众日益增长的审美需求,这是一个问题。

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